第四十三章

§43. 祂以人的形體而非任何更尊貴的形體降臨，因為（一）祂來是為拯救，而非為顯赫；（二）受造物中唯有人犯了罪。由於世人無法在宇宙中辨識祂的作為，祂便以人的身份降臨並在他們中間工作；在他們自我設限的領域中。

現在，如果他們問，那麼祂為何不藉由受造界中其他更尊貴的部分顯現，並使用一些更尊貴的工具，如太陽、月亮、星辰、火或空氣，而僅僅使用人呢？讓他們知道，主降臨並非為炫耀，而是為醫治和教導那些受苦之人。2. 因為一個旨在炫耀的人，其方式就是顯現並使觀者目眩；但一個尋求醫治和教導的人，其方式並非僅僅在此寄居，而是將自己獻給那些有需要的人，並以他們所能承受的方式顯現；這樣祂就不會因超出受苦者的需求而困擾那些需要祂的人，使神的顯現對他們而言毫無用處。3. 現在，受造界中沒有任何事物在他們對神的觀念上迷失，唯獨人。因為太陽、月亮、天空、星辰、水和空氣都沒有偏離它們的秩序；它們認識它們的創造者和至高主權者，即道，並保持著它們被造時的狀態[1]。但唯獨人，拒絕了良善，然後用虛無之物取代了真理，並將歸於神的榮耀和對祂的認識歸於魔鬼和石頭形狀的人。4. 因此，既然忽視如此嚴重的問題有損於神的良善，而世人又無法認識祂掌管和引導萬有，祂便有理由將整體的一部分，即祂的人體，作為工具，並與之聯合[2]，以便既然世人無法在整體中認識祂，就不至於在部分中無法認識祂；既然他們無法仰望祂那不可見的能力，至少可以從與他們相似的事物中推論出祂並默想祂。5. 因為，作為人，他們將能夠更快、更直接地藉由一個本性相似的身體和藉由它所行的神聖作為來認識祂的父，藉由比較判斷這些作為並非出於人，而是出於神，是藉由祂所行的。6. 如果像他們所說的，藉由身體的作為來認識道是荒謬的，那麼藉由宇宙的作為來認識祂也同樣是荒謬的。因為正如祂在受造界中，卻絲毫不參與其本性，反而是萬物都參與[3]祂的能力；同樣，當祂使用身體作為祂的工具時，祂不參與任何身體的屬性，反而祂自己甚至聖化了身體。7. 因為如果連在希臘人中享有如此聲譽的柏拉圖都說[4]，它的創造者看見宇宙被暴風雨席捲，瀕臨墜入混沌之地，便坐上靈魂的舵手之位，前來救援並糾正其所有的災難；那麼我們所說的，人類在錯誤中，道降臨[5]其上並顯現為人，以便藉由祂的引導和良善在暴風雨中拯救人類，又有什麼不可信的呢？

腳註

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腳註

[1] 凱布爾（Keble）優美地表達了這個思想：—

「一切真實，一切無瑕，一切和諧，受造界奇妙的合唱團

以神秘的合一開啟，持續直到時間終結。

它依然持續：日夜以一致的聲音

萬物都正確地頌揚祢的榮耀，主啊，萬物都敬拜並歡欣：

唯獨人破壞了這甜美的和諧」……

（《基督徒年》，三一主日後第四主日。）

[2] 參見 41.5，註3。

[3] 參見 奧利根，《駁塞爾蘇斯》六.64，其中有相同的對比，關於 **μετέχειν**（metechin，參與）和 **μετέχεσθαι**（metechesai，被參與）。

[4] 亞他那修鬆散地轉述了柏拉圖《政治家》273 D。參見喬維特（Jowett）的《柏拉圖》（第二版）第四卷，第515、553頁。

[5] 字面意思為「坐下」，如上四行。